Diana

In Rom galt Diana ursprünglich nicht als lokale Göttin; sein erstes Heiligtum ist auf dem Aventin errichtet, also zweifellos außerhalb des ursprünglichen Pomoeriums, und Varro trägt es in die Götterliste ein, zu der nach seiner Gründung auch der Sabiner Titus Tatius gehört hätte. Allerdings ist es nicht mehr so ​​weit weg. Ihr Name, Diana , zweifellos lateinisch: abgeleitet vom Adjektiv du sagst - gefunden in Rom, verbunden mit mehreren göttlichen Namen: Dius Phidias (der möglicherweise kein anderer als Jupiter ist; auf jeden Fall der Gott der Eide und des Blitzes), Dea Dia (wem der heilige Baum der Arvales-Brüder geweiht wurde) - oder auf einem wesentlichen (?) diume bedeutet „himmlischer Raum“.

Sein wichtigster Kult vor Aventin findet in Arisia statt, im heiligen Wald ( nemus , daher der Name Diana Nemorensis ), in der Nähe des Sees (Spiegel der Göttin), im Gebiet von d'Albe-la. -Longue, ehemalige Regierungsstadt der Lateinischen Liga. Der Priester des Arisia-Kultes trägt den Titel eines Königs König der Wälder (In Rom sprechen wir von Rex sacrorum, „König der Zeremonien“); seine Nachfolge bleibt dauerhaft offen: Wer ihn ersetzen will, muss ihn nur mit einem Ast töten, der von einem bestimmten Baum in einem heiligen Hain gepflückt wurde; In der Anfangszeit konnten nur Sklaven oder Arme diese Funktion übernehmen. Diane d'Arisi ist die Göttin der Fortpflanzungsfunktionen und des Gebärens (bei den Ausgrabungen von Arisi wurden viele Abbildungen männlicher oder weiblicher Genitalien gefunden). Im Wald der Göttin lebt eine Nymphe namens Egeria (das heißt „das Ende der Schwangerschaft“): Ihr werden Opfer gebracht, um eine leichte Geburt zu erreichen. Das Heiligtum ist nicht direkt von Alba abhängig: Da es föderaler Natur ist und allen lateinischen Städten gemeinsam ist, genießt es das Privileg der Extraterritorialität und das Recht auf Asyl; Seine isolierte Anwesenheit auf albanischem Territorium rechtfertigt jedoch Albans Dominanz in der Liga. Diese unterschiedlichen Merkmale, kombiniert mit Elementen, die aus Vergleichen mit anderen indoeuropäischen Gottheiten abgeleitet wurden, ermöglichten es Georges Dumézil, in Diana die Göttin des himmlischen Raums, der Souveränität und ihrer Zuschreibung sowie die Schutzpatronin der Geburten zu sehen.

Der Aventin-Kult in Rom kopiert eindeutig den Kult von Aricia; Seine Installation muss mit Roms Behauptung seiner führenden Rolle in Latium zusammenfallen. Der dortige Feiertag (13. August) ist derselbe wie der von Arisi. In Dianas Eigenschaften stecken immer Fruchtbarkeit und Exzellenz. Frauen verehren ihn (13. August, ihm zu Ehren werden die Haare gekämmt); Eine legendäre Anekdote von Livius besagt, dass die Sabinerin, nachdem sie von dem Orakel gehört hatte, das die Souveränität des Volkes sicherte, als erste Diana von Aventin eine Kuh geopfert hatte, zu diesem Zweck zum Tempel kam: der römische Priester, den ich sandte , reinigte sich im Tiber und beeilte sich, zu dieser Zeit das Tieropfer darzubringen. Wir wissen nicht, wann der Aventin-Kult entstand. Der zweite König von Rom, Numa,der sich offenbar nicht von Egeria von Arica unterscheidet und Diana nach Rom gefolgt wäre; aber das sind alles Legenden. Vielleicht dasselbe ist die von Dionysius von Halikarnassos berichtete Überlieferung, wonach der Gründer des Kultes König Servius Tullius sein wird. Wie bei den anderen wird auch der 13. August, der Jahrestag des Tempels, als „Sklavenfest“ bezeichnet ( serviert), könnte es sich um eine einfache Vereinbarung zwischen dem Namen des Sklaven und dem Namen des Königs handeln (aus den gleichen Gründen wurde angenommen, dass letzterer selbst ein Sklave war); Tatsächlich zeigt sich die Vorherrschaft Roms über den Lateinischen Bund erst später. Umgekehrt ließe sich das Asylrecht, das Servius in der gleichen Tradition einführen und das Heiligtum dann zu einem Ort des internationalen Handels machen würde, heute sehr gut durch andere Beispiele aus der Mittelmeerwelt erklären; Der Schutz, den dieses Recht auf Zuflucht den Sklaven gewährte, könnte ihre Verbindung zur Göttin erklären. Wenn diese Tradition begründet ist, ist es auch möglich, dass Diana, die Göttin der Aventiner, wie Ceres später von ihr einiger ihrer Funktionen beraubt wurde; dass sein Ursprung auch mit dem Plebs verbunden ist und dass die Immunität der Volkstribunen eine Fortsetzung der Zuflucht seines Heiligtums ist. Im letzten Jahr, im Jahr 121, wird Gaius Gracchus vor den Volkstribunen Zuflucht suchen; Bis zum Ende des Kaiserreichs bezeichneten Bauern und Kaufleute Diana als Beschützerin. Wurde es vom wichtigen Diana-Kult auf dem Berg Tifata in der Nähe von Capua in Kampanien (Region der frühen Hellenisierung) beeinflusst? Entdeckte Diana schon sehr früh, dass sie sich dem Einfluss der wichtigen Verehrung anpasste, die ihr auf dem Berg Tifata in der Nähe von Capua in Kampanien (Region der frühen Hellenisierung) gezollt wurde? Entdeckte Diana schon sehr früh, dass sie sich dem Einfluss der wichtigen Verehrung anpasste, die ihr auf dem Berg Tifata in der Nähe von Capua in Kampanien (Region der frühen Hellenisierung) gezollt wurde? Diana entdeckte sehr früh, dass sie sich assimiliert hatteArtemis , griechische Göttin: Sie erhält Jungfräulichkeit, eine Vorliebe für die Jagd, Kommunikation mit ihrem Bruder Apollo, Mondattribute. Nach den Epidemien, beginnend mit ~399, wählen wir einen Lektor, in dem Apollo und Latona, seine Mutter, Herkules und Diana, Merkur und Neptun erscheinen auf drei Betten: Diana, die in diesem etruskisch-griechischen Ritus erscheint, ist offensichtlich Artemis, die wie ihr Bruder an epidemischen Todesfällen bei Frauen schuld ist und an Todesfällen bei Männern. Während der Kaiserzeit profitierte Diana Artemis von der neuen Bedeutung, die Augustus dem Apollo-Kult beimaß: Um das Jahr 17 herum ist der dritte Tag der Säkularen Spiele Apollo Palatin und seiner Schwester Diana gewidmet; Das von Horaz zu diesem Anlass komponierte Chorlied bezieht sich lediglich auf die griechischen Mythen der Göttin.